Kamus yang Selamat dari Kebakaran: Jejak Terakhir Jesuit di Nusa Utara 1677

Pada bulan Oktober tahun 1677, ketika armada Kompeni VOC dan Ternate berlayar ke Siau, di pulau itu masih tinggal dua padri Katolik dari ordo Jesuit bernama Manuel Español dan Carlo Turcotti.

Sebulan kemudian Siau sudah diserahkan kepada Kompeni, dan kedua padri itu dikirim ke Ternate untuk dipulangkan ke Manila. Buku-buku Español rusak, dari antara buku-buku itu Gubernur Robertus Padtbrugge mendapatkan satu yang masih utuh, yang “seolah diselamatkan dari kebakaran” sebuah kamus yang judulnya menyebut bahasa Tagulandang.

Ia mengirimkannya ke Batavia supaya diterjemahkan untuk para pendeta Kompeni. Kamus itu sampai ke Amsterdam, tetapi tidak pernah diterjemahkan dan tidak pernah dicetak. [1]

Kisah ini disusun dari jurnal perjalanan Padtbrugge sendiri, ditopang laporan pendeta Jacobus Montanus dua tahun sebelumnya dan teks kontrak yang mengakhiri perang. Ketiganya ditulis oleh pihak yang menang yakni Kompeni VOC. Suara kedua Jesuit hanya terdengar lewat surat-surat yang disalin ke dalam jurnal itu dan lewat ucapan yang dicatat lawannya.

Dua padri di Siau, 1675

Ketika Montanus mengunjungi Nusa Utara pada 1675, ia mencatat dua orang padri ordo Jesuit di Siau bernama Emanuel Espagnola, asal Aragon, di negeri Oeloe (Ulu), dan seorang padri bernama Carolo, asal Vlaanderen (Flandria), di negeri Pehe.

Sebelum mereka disana, ada seorang Padri  Jesuit bernama Hieronimo de Crebreros, yang pindah ke Tamako lalu ke Talaud, dan Padri Jesuit Francisco Mides, yang berangkat ke Manila sekitar dua tahun sebelumnya dan wafat setahun kemudian.

Menurut Montanus, Raja Siau selalu bersembunyi bila ada orang Belanda datang, mengikuti catatan “de oude malle maxime der Jezuiten” (pedoman lama Jesuit yang konyol). [2]

Montanus juga mencatat sesuatu yang penting bagi kisah kamus ini. Ia sempat berusaha meminjam tulisan sejarah gereja dan politik milik para padri, namun gagal, karena sebagiannya sudah dikirim ke Manila oleh Mides dan sebagian lagi oleh Español. [2] Jadi sebelum 1677 pun sebagian tulisan para Jesuit di Siau sudah meninggalkan pulau itu.

Montanus mencatat pula tuduhan berat terhadap Español. Tuduhan itu berasal dari surat-surat predikant Franciscus Dionysius. Menurut Dionysius, dengan mengutip kesaksian orang Taroena (Tahuna) dan Tabukan, Español menyuruh agama Katolik dipaksakan di Talaud dengan pedang, sehingga siapa yang menolak menerima paternoster (rosario) langsung dibunuh.

Español membalas dengan menyerang Dionysius. Menurutnya, perjanjian damai sudah batal karena orang Tabukan lebih dulu berlayar ke Talaud untuk menschen-roof (menculik orang), sehingga orang Tamako membalas dan membunuh sejumlah orang Talaud. Montanus menyebut bantahan itu kale tegen-redenen (dalih yang lemah). [2]

Kedua pihak sama-sama berkepentingan, jadi tuduhan itu sebaiknya dibaca sebagai bagian dari perselisihan antarkerajaan dan antargereja di Nusa Utara, bukan sebagai fakta yang sudah ditetapkan.

Dalam jurnal Padtbrugge 1677 kedua nama itu muncul lagi dalam bentuk lain. Español ditulis “Manuel Espagnol” dan “Pater Emanuel Espanjol”. Catatan penyunting menyebutnya Jesuit dari Aragon yang mewartakan agama Kristen di Siau. [3] Carolo menandatangani suratnya “Carolus Torcottus, Soc. Jes.”, dan dalam jurnal ia disebut Pater atau Vader Torcotti. [4]

Asal Turcotti tidak sejalan antara dua sumber. Montanus menyebut Flandria. Tetapi kepada Padtbrugge, Turcotti sendiri bercerita bahwa ia datang ke Asia bersama tiga Jesuit asing lain yakni seorang Belanda, seorang Jerman, dan seorang Italia yang disebut zijn landsman, senegerinya. Menurut jurnal, dengan demikian Turcotti adalah seorang Italia. [5]

Turcotti di Kaidipang, September 1677

Pada September 1677 Turcotti tidak berada di Siau. Ia bertugas di pesisir utara daratan Sulawesi, di Bolaang Itang, wilayah yang waktu itu diperebutkan Siau dan raja-raja daratan.

Ketika Padtbrugge tiba di Kaidipang pada 8 September 1677, Raja Martinus Binankal menyambutnya dan menyatakan ingin masuk Kristen Protestan bersama rakyatnya. [6]

Pada 14 September Turcotti sendiri mengirim surat kepada Padtbrugge. Ia mengeluh bahwa orang Bolaang Itang hendak meninggalkannya, dan meminta Padtbrugge menunggu sampai di Siau. Di sana kapten Spanyol bisa menunjukkan surat pemerintah Makassar yang menyerahkan seluruh Kaidipang kepada raja Siau. Padtbrugge menjawab singkat bahwa surat-surat itu mungkin meragukan, dan lagi pula soal wilayah bukan urusan seorang padri yang semestinya hanya mengurus agama. [7]

Keesokan harinya Turcotti naik sendiri ke kapal Padtbrugge. Ia memuji cara Belanda memperlakukan raja-raja, dan dengan menyesal mengakui bahwa orang Kastilia merusak segalanya dengan kesombongan mereka.

Ia bercerita bahwa jabatan rohani penting di Manila selalu jatuh ke orang Kastilia, sementara padri Belanda dan Jerman yang terpelajar tak pernah mendapat apa-apa. Padtbrugge mencatatnya, tetapi menduga sang padri bicara begitu supaya lebih dipercaya. Turcotti pulang ke darat dengan bekal daging asap, minyak Lisbon, dan cengkih. [8]

Padtbrugge lalu bekerja lewat juru bahasanya yang bernama Hendrik Cors. Pada 16 September Cors dikirim ke Bolaang Itang membawa pesan tertulis kepada ratu dan suaminya yang bernama Intji Mannes, dengan perintah berbicara dengan mereka tanpa kehadiran sang padri. Padtbrugge menjanjikan hadiah lima puluh rijksdaalder bila Cors berhasil.

Turcotti menyusul Cors dan dengan marah menyatakan bahwa ratu tidak boleh berbicara dengan siapa pun tanpa sepengetahuannya, atas perintah raja Siau. [9] Tetapi ratu adalah kenalan lama Cors, ratu memberinya sirih sambil menekan tangannya. Menurut jurnal, itu tanda bahwa pesannya diterima. [10]

Kemudian utusan Bolaang Itang bercerita kepada Padtbrugge bahwa Turcotti mengancam mereka semua dengan maut dan berkata akan ada kepala yang melayang bila badai ini berlalu. Mereka juga takut sang padri dan orang-orangnya akan membakar negeri mereka. [11]

Pada 18 September pukul dua pagi, Padtbrugge berangkat bersama tiga puluh orang bersenjata dan menduduki rumah di Bolaang Itang. Orang-orang sang padri membunyikan lonceng terus-menerus dan sudah mengangkat senjata, tetapi ratu melarang rakyatnya berkumpul. Ratu kemudian melepaskan diri dari Siau dan, lewat saudaranya, bersumpah setia kepada Kompeni VOC. [12]

Turcotti menumpahkan amarahnya dua kali. Kepada ratu ia memaki dalam bahasa Siau, menuduhnya tidak setia dan palsu. [13]

Kepada Hendrik Cors ia berkata bahwa juru bahasa itulah biang segala kekacauan dan hilangnya jiwa-jiwa ini, dan karena itu akan terbakar selamanya di neraka. Cors tidak gentar. Ia mengejek bahwa dulu, menurut beberapa padri, keselamatannya sudah terjamin.

Ia telah membawa begitu banyak orang menjadi Kristen, dan dengan kuasa yang pernah ia peroleh bahkan membaptis sendiri banyak orang di Manado. [14]

Sesudah Turcotti tenang. Ia mengajak Padtbrugge melihat rumah dan gerejanya, sambil berkelakar bahwa keduanya kini boleh disewa atau dijual, karena ia tak bisa lagi tinggal di antara kaum yang begitu plin-plan dan murtad.

Ia menjamu sang gubernur, mengantarnya sampai ke balik bukit, dan berterima kasih atas tawaran menumpang kapal Kompeni. [14] Permintaannya akan pendayung Bolaang Itang untuk mengantarnya ke Siau ditolak dengan sopan. Kedua surat pendek itu, kemungkinan aslinya berbahasa Latin, dimuat sebagai Bijlage IV.

Kepada sersan komandan Manado, Herman Smith, Padtbrugge berpesan agar sang padri diperlakukan seramah mungkin. [15]

Jalan pulang Turcotti begitu sepi, ia berlayar dengan perahu kecil bersama Ds. Caheyng dari sekitar Bolaang menuju Manado, tetapi berpisah di malam hari dan, menurut Caheyng, ia langsung menyeberang ke Siau. Orang Bolaang Itang tak mau membantunya sama sekali.

Pada 4 Oktober Caheyng menyerahkan dua surat sang padri kepada Padtbrugge. Menurut catatan Padtbrugge, semua pelayan Siau-nya yang setia telah meninggalkannya. Yang tinggal hanya tiga penyanyi paduan suara dari Manila, bersama siapa ia masih bisa menyanyikan Mazmur katanya, sahabat-sahabat dan sesamaku telah meninggalkan aku. [16] Surat yang disalin sebagai Bijlage VI ditutup dengan tarikh 18 September 1677, “in mijn verblijfplaats” (di tempat kediamanku), hari ketika Bolaang Itang berpindah pihak. [17]

Yang terjadi sesudah ia pergi dicatat jurnal dengan rinci. Seorang imam Ternate, yang namanya dibiarkan kosong dalam dokumen, mencoba menebas salib gereja.

Mula-mula tak seorang pun dari Bolaang Itang berani menyentuhnya, karena sang padri bersumpah bahwa siapa pun yang mengusik salib itu pasti mati. Ketika orang Ternate merasa mereka tetap segar bugar, mereka ikut menginjak salib. Mereka menyerahkan semua rosario, medali dan salib kecilnya dicopot, manik-maniknya diurai untuk gelang kaum perempuan. Padtbrugge menulis dengan nada mengejek bahwa dalam sekejap mereka berubah dari papis menjadi geus (Protestan). [18]

Seorang guru sekolah sebagai sandera

Di Manado, perang terhadap Siau diumumkan. Pada hari-hari itu jurnal mencatat dua orang yang terkait dengan Español. Yang pertama seorang budak bernama Domingo, yang menurut jurnal lama ditahan Manuel Espagnol tanpa hak. Seorang tahanan di Manado hendak ditukar dengan budak itu. [19]

Yang kedua lebih penting yaitu Don Juan de Leon. Ia datang ke Manado membawa surat dari Andreas Serrano, komandan benteng Spanyol Santa Rosa di Siau, dan belakangan ternyata ia guru sekolah di Siau.

Ketika perang diumumkan, orang Siau lain yang berada di bawah perlindungan gubernur boleh pergi. Hanya Don Juan de Leon yang tinggal, in ostagie (sebagai sandera), menjadi jaminan bagi utusan Ternate yang akan dikirim ke Siau. [20]

Lampiran jurnal menyebut Don Juan de Leon sebagai opvoedeling in den geloove Pater Emanuel Espanjol, yaitu anak didik sang padri dalam iman, dan sebagai pembawa surat antara Jesuit Spanyol dan gubernur Belanda. [21] Sandera itu adalah murid Español sendiri, orang yang paling dekat dengan pekerjaan sekolah dan pengajaran di Siau.

Yang dipertaruhkan dalam perang ini memang sekolah dan agama. Dewan perang di Manado pada 16 Oktober menetapkan syarat bagi raja Siau bahwa mengganti agama Katolik dengan Gereformeerd dan mengusir orang Kastilia dari negerinya.

Orang Kristen Siau, Tabukan, dan Manganitu, baik yang sudah dibaptis maupun yang masih ingin dibaptis, ditempatkan di bawah perlindungan Kompeni. [22] Sehari sesudah Don Juan ditahan, Kompeni mengangkat lima guru sekolah pribumi. Pada hari-hari yang sama, surat untuk kapten Spanyol dibawa oleh dua orang yang tidak bisa berbahasa Portugis maupun Melayu. [23]

Siau jatuh, Oktober–November 1677

Pada 23 Oktober armada tiba di negeri Ulu dan pos Spanyol Rossa di sisi timur Siau, tempat Español tinggal. Don Juan de Leon ikut berlayar di sloep Terlucco. Sandera itu kini dijadikan pembawa kabar bahwa ia diturunkan ke darat untuk memberi tahu kapten Spanyol tentang kedatangan armada.

Padtbrugge lalu mengirim sebuah tong kecil anggur untuk kapten dan satu lagi untuk Pater Espanjol, ditambah ham dan daging asap, bersama surat yang sudah diterjemahkan ke bahasa Belanda. [24]

Utusan Kompeni kembali dengan cerita bahwa kapten Spanyol mengamuk sesudah surat itu dibacakan dan diterjemahkan. Ia berteriak bahwa ia dan tujuh belas orang Kastilia-nya lebih baik kehilangan kepala daripada membiarkan orang Ternate berkuasa.

Español hadir dan tidak berbicara, tetapi para utusan melihatnya berkali-kali membisiki dan memberi isyarat kepada kapten. [24] Lewat Don Juan de Leon, asisten Harcxe menyampaikan atas nama Sultan Ternate bahwa karena Spanyol dan Belanda sedang berdamai, sultan tidak memerangi orang Kastilia, melainkan musuhnya yaitu raja Siau. Sultan mengirim salam kepada kapten, tetapi tidak kepada para padri, yang ia anggap biang segala kesalahan raja Siau. [24]

Soal bahasa muncul lagi di sini. Malam itu Don Juan membawa protes kapten dalam bahasa Spanyol. Protes itu tidak diterima, dan ia diminta membawanya dalam bahasa lain yang lebih umum.

Keesokan harinya ia datang dengan protes dalam bahasa Latin. Pada hari yang sama, di depan gereja, orang Siau bersorak di sekitar sebuah salib tempat sang padri memimpin ibadah. [24] Sasaran perang ini sudah dirumuskan Padtbrugge di Ternate pada 1 Mei 1677, menurut petikan dagregister Ternate di Aanhangsel jurnal: “niet de Castilianen maar den Siauwer” (bukan orang Kastilia, melainkan orang Siau). [25]

Pada 25 Oktober orang Spanyol membakar negeri itu, dan gereja serta rumah gereja ikut terbakar. [26] Lima hari kemudian pasukan Ternate dan sekutunya mendarat. Pada 2 November, ketika kapten Spanyol menyerahkan pos Rossa kepada Sultan Ternate tanpa syarat, sultan menyerahkan Siau kepada Kompeni dengan surat bersegel. [27] Kontrak-kontrak sesudahnya menutup pintu bagi para Jesuit.

Pada 3 November Tabukan menerima kerajaannya kembali sebagai leen (wilayah pinjaman) Kompeni. Rajanya berjanji hanya mengizinkan agama Gereformeerd menurut Sinode Dordrecht 1619. Semua rosario, salib, dan patung harus disingkirkan dan dibakar.

Tidak boleh ada “papen, priesters, schoolmeesters of leeken” Gereja Roma yang masuk atau menetap, sedangkan pendeta, guru sekolah, dan guru agama Protestan harus diperlakukan dengan ramah dan dibantu. Pohon cengkih harus ditunjukkan untuk dicabut. [27]

Pada 8 November damai antara Siau dan Ternate beserta sekutunya ditandatangani di sebuah tenda di Siau. Raja Siau saat itu bernama Francisco Batahe, menandatanganinya sebagai “Don Francesco Xavieer”, menurut catatan penyunting nama baptis itu ia terima dari orang Spanyol. Di antara penanda tangan lain tercantum “Loloda, coning van Manada“, Raja Manado Loloda [27]

Esoknya, di atas kapal Vliegende Swaan, Siau diserahkan kepada Kompeni dengan pasal-pasal agama yang sama. Satu pasal ditambahkan khusus untuk Siau. Di situ raja dan para pembesarnya menyatakan telah mengusir “de Castilianen en paters” dari negeri itu, karena orang-orang itu menyerah dengan begitu tidak setia dan tanpa perlu, meninggalkan dan mengkhianati mereka.

Kontrak itu ditandatangani di depan pos yang kini bernama veldpost Maatsuyker, nama baru bagi benteng Spanyol Rossa. [27]

Dalam surat yang sama Padtbrugge melaporkan pohon-pohon cengkih yang ditebang di Siau sesuai kontrak. Nakhoda Jan van der Wal, yang memimpin penebangan dan membawa batang serta daun yang masih berbunga sebagai bukti, menyatakan bersama orang-orangnya belum pernah melihat pohon cengkih seindah itu. Untuk memperbanyaknya, tulis Padtbrugge, “hadden de patres een greepje“, para padri mematahkan ranting lalu menancapkannya ke tanah, dan ranting itu tumbuh lagi.

Berapa banyak yang sudah ditanam, kata orang berbeda-beda. [37] Di mata Padtbrugge, para padri ikut memperbanyak tanaman yang hendak dimusnahkan Kompeni VOC.

Ke Malayo, bukan ke Manila

Nasib kedua padri tercatat dalam surat Padtbrugge kepada Gubernur Jenderal dan Dewan Hindia, yang dimuat sebagai lampiran jurnal. Kapten Spanyol, orang-orangnya, dan “de Paters” dikirim ke Malayo, benteng Kompeni di Ternate. Di sana mereka harus menunggu kapal dari Manila atau Mindanao untuk berangkat pada akhir Mei. [28]

Para padri berusaha sekuat tenaga berlayar sendiri ke Manila, padahal angin sedang berlawanan. Kompeni mencegahnya. Alasannya adalah pada musim angin itu mereka bisa mendatangkan kekuatan Manila kembali ke Maluku sebelum Kompeni siap. [28]

Instruksi untuk sersan yang ditinggalkan di pos Siau memuat hal yang sama dari sisi lain.

Kapal-kapal Manila yang biasa datang pada Januari atau Februari harus dihadang di pantai. Awaknya harus diberi tahu bahwa Kompeni telah menyelamatkan kapten Spanyol dan orang-orangnya “uit der Ternatanen handen” (dari tangan orang Ternate) dan membawa mereka ke Malayo. [29]

Instruksi itu juga menyinggung kepergian orang Spanyol yang tidak rapi yakni sebagian terpaksa tinggal, yang lain pergi tanpa istri dan anak. Karena itu serdadu Kompeni di pos tersebut hanya boleh menikah bila raja membuktikan bahwa perempuan itu orang merdeka. [30]

Instruksi yang sama memuat satu kalimat tentang sekolah. Sersan diperintahkan menjaga doa pagi dan petang serta kebaktian Minggu di antara orang-orangnya. Bila “den Tagulandsche meester“, guru sekolah dari Tagulandang, sudah tiba, sersan harus mengawasi gereja dan sekolah dan memimpin ibadah sendiri. [39]

Guru sekolah Protestan pertama yang dinanti untuk pos Siau, dengan kata lain, datang dari pulau tetangga.

Kamus yang selamat dari api

Kamus itu disebut Padtbrugge sendiri dalam surat yang sama. Di antara buku-buku Pater Manuel Espanjol yang vernield (rusak), ia mendapatkan satu yang heel en onbeschend (utuh dan tak cacat), “als uit den brand gered” (seolah diselamatkan dari kebakaran): sebuah woordenboek. [1] Ungkapan itu bisa jadi kiasan. Tetapi jurnal memang mencatat bahwa gereja dan rumah gereja di Ulu ikut terbakar pada 25 Oktober. [26]

Surat itu juga terbaca dalam naskah arsipnya, dalam dua salinan. Salinan dalam berkas perjalanan Padtbrugge ditulis “in ‘t fluijtje d’vliegende swaen liggende voor Siau ten anker“, di atas kapal yang sama tempat penyerahan Siau ditandatangani. [36]

Salinan kedua, dalam kiriman dari Ternate, berkepala “Van Ternaten dato 24 November Ao 1677” di setiap halamannya. [37] Kalimat tentang kamus sama dengan cetakan Leupe. Salinan pertama menyebut juru bahasanya lengkap, “den Tolk hendrik Cors”; salinan kedua hanya “den Tolck Hendrick”.

Surat itu juga memberi petunjuk tentang perjalanan kamus sesudahnya. Padtbrugge menulis bahwa nakhoda Jan van der Wal kini kembali lewat selatan Jawa dengan fluit Vliegende Swaen, dan bahwa sebuah jangkar Spanyol yang diangkat dari laut di Makian ikut dikirim “bij desen“. [37] Kamus itu pun dikirim “hier nevens“, bersama surat ini. Jadi kemungkinan besar kamus Español berlayar ke Batavia dengan kapal tempat Siau diserahkan, meski surat itu tidak menyatakannya secara tegas.

Padtbrugge juga meluruskan nama bahasanya. Judul kamus itu menyebut bahasa Tagulandang, tetapi menurutnya bahasa itu dipakai di seluruh pulau-pulau ini. [1] Catatan penyunting pada surat yang sama menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “pulau-pulau” adalah Sangihe, Siau, dan Tagulandang. [31] Penyunting abad ke-19 menambahkan bahwa zendeling Van de Velde van Cappellen juga mendapati satu bahasa, dengan sedikit perbedaan, di seluruh gugus itu dan di Kepulauan Talaud. [32]

Alasan menyimpan kamus itu juga ditulis Padtbrugge sendiri, dan alasan itu datang dari juru bahasanya. Menurut laporan tolk Hendrick Cors, kamus itu dibuat “met groote moeite en omzigtigheid” (dengan susah payah dan cermat). Karena itu Padtbrugge mengirimkannya bersama suratnya, supaya diterjemahkan dari bahasa Spanyol ke bahasa Belanda dan berguna bagi para predikant yang kelak mendapat jemaat di pulau-pulau itu. [1]

Kebutuhan itu nyata, dalam surat yang sama Padtbrugge memperkirakan perlu sekurang-kurangnya empat predikant tetap di Maluku yaitu di Malayo, Manado, pulau-pulau, dan Gorontalo, ditambah guru sekolah dari Ambon. [31] Satu-satunya predikant yang ikut ekspedisi Ds. Caheyng, sudah berbulan-bulan kehilangan suara. Penyunting mencatat bahwa ia dipindahkan ke Ambon pada Juni 1680 dan wafat di sana pada Desember tahun itu. [33]

Dari Malayo ke Amsterdam

Kamus itu tidak pernah diterjemahkan. Surat Batavia yang dikutip Leupe dengan tarikh 13 Februari 1679 kini juga terbaca dari naskahnya. Batavia mengirim kamus itu bersama surat-surat umum Sekretariat, “in de Cassa voor de Camer Amsterdam“. Menurut surat itu, buku berbahasa Spanyol yang memuat semua kata Tagulandang tersebut disusun “niet sonder groote moeijte” dan dikirim Padtbrugge supaya diterjemahkan bila mungkin.

Di Batavia tak seorang pun sanggup mengerjakannya, dan Batavia ragu hal itu bisa dikerjakan di Belanda, setidaknya tanpa biaya besar. Keputusannya diserahkan kepada Amsterdam. [34] [38] Surat itu menyebut surat terpisah gubernur Maluku tertanggal 22 Agustus 1678, jadi ditulis sesudahnya, sejalan dengan tarikh yang diberikan Leupe. [38]

Jawaban para bewindhebber bertarikh 23 Januari 1681. Mereka menyebut buku itu kamus “uit de Manilhasche taal” (dari bahasa Manila) ke bahasa Belanda. Mereka menilai buku itu tidak layak dicetak dan menyarankan Batavia tidak mencetaknya pula, karena tidak terlihat manfaat atau pembelinya. [34]

Dalam perjalanan itu nama bahasanya berganti-ganti. Judul kamus menyebut bahasa Tagulandang. Padtbrugge menyebutnya bahasa seluruh pulau. Batavia kembali menyebut kata-kata Tagulandang. Para direktur Kompeni VOC di Amsterdam, yang tidak pernah melihat Nusa Utara, menyebutnya bahasa Manila.

Enam tahun kemudian: doa dalam bahasa Tagulandang

Kamus itu tidak pernah kembali ke Nusa Utara, tetapi bahasa yang dicatatnya tetap dipakai di sekolah-sekolah Kompeni. Jurnal Manado 1683 memuat laporan visitasi seorang predikant di Tagulandang dan Siau pada Maret–April 1683. [40]

Pada 26 Maret ia menanyai dasar-dasar agama kepada anak-anak dalam bahasa Melayu, kepada murid sekolah dalam bahasa Tagulandang, lalu kepada setiap orang secara pribadi juga dalam bahasa Tagulandang. Di sekolah Mananga (Minanga), yang muridnya bertambah dari 24 menjadi 46, sepuluh anak menghafal Pengakuan Iman, Doa Bapa Kami, dan Sepuluh Perintah dalam bahasa Melayu.

Empat belas anak menghafal ketiganya “int tagulands“. Pada akhir Maret ia menerangkan secara singkat “jnde tagulandsche tale, alle de fondamenten des geloovs“. Di Tagulandang ia juga menguji pertanyaan-pertanyaan katekismus susunan “d:o kahijn“, yakni Ds. Caheyng. [40]

Ia pun mengeluh tentang para guru, baik dari Ambon maupun dari pulau-pulau itu sendiri, yang membaca tanpa berhenti di tempat yang semestinya, “sonder Comma, punctum, off distinckties“. Menurutnya keluhan itu berlaku untuk teks Tagulandang maupun Melayu. [40]

Jadi pada 1683 sudah ada teks tertulis berbahasa Tagulandang yang dibacakan di sekolah. Di Siau ia memakai nama bahasa yang lain. Pada 8 April di Pehe ia mengajar “jnde chiauwsche tale“, dan di sekolah itu 33 anak bisa mengucapkan Doa Bapa Kami dalam bahasa Siau. [40] Pehe adalah negeri tempat Pater Carolo tinggal pada 1675. [2] Predikant itu mengeluh bahwa penduduk Pehe tinggal tersebar jauh dari gereja dan sekolah, dan raja Siau berkata tak bisa memperbaikinya.

Laporan ini tidak menyebut dari mana terjemahan doa-doa itu berasal. Hubungannya dengan kamus Español tidak bisa dibuktikan, karena kamus itu sudah di Amsterdam sejak 1679. Yang terlihat hanya sebuah kebutuhan yang membuat Padtbrugge menyelamatkan kamus itu pada 1677 masih ada enam tahun kemudian, dan dijawab di tempat oleh para guru dan muridnya sendiri.

Catatan kaki

Singkatan Jurnal = “Het Journaal van Padtbrugge’s reis naar Noord-Celebes en de Noordereilanden (16 Aug.—23 Dec. 1677)”, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, derde volgreeks, derde deel [jilid berjalan 14] (‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1868). Catatan penyunting di dalamnya berparaf “L.”, dan Aanhangsel ditandatangani “Leupe” (hlm. 340). Pengantar penyunting Corpus III (hlm. 83) menyebut jurnal ini terbitan Robidé van der Aa dalam BKI 1867.